成都红枫陵园：没有仪式感的祭祀、祭奠、扫墓、安葬有何意义？

成都公墓陵园不允许烧香、烧纸、放鞭炮其实是对祭祀文化的最大侮辱！传统文化没了，我们还要怎么样去祭拜？怎么样去寄托哀思呢？不要总是冠冕堂皇的说什么“科学”！科学不能解释的，不代表就不议定不是真的！道法自然、尊重自然、尊重传统、尊重习俗！不要弄得礼崩乐坏、礼仪废、人心不古！

1、偶像、神主、神马 人们最初祭祀时，是对具体的自然物进行膜拜。后来祭祀祖神，因为亡灵已不再具有形体，人们使用偶像来象征它再后来发明了神主牌、神马等象征物，不仅可以象征祖先还可以象征其他神灵，包括一些已被人格化、人形化了的神灵。原始崇拜以自然物本身为神，如日月、山川、木石之类。死人已失去躯壳，则以盛着骸骨毛发的陶罐塑成人形，即成为偶像。也有的偶像用木头雕刻，叫木偶。后世较富裕的庙宇或人家给神灵塑金身”，实则是用黄铜制作:穷乡僻壞则只能用泥坯塑造偶像。

搭乘成雅高铁直接在蒲江下，公墓在高铁出口备有免费接驳车10分钟可达园区。红枫艺术陵园系平洋一隆起贵不可多的，所谓万仞不如一堆！红枫艺术陵园墓地背依九仙山，左靠法华寺，面朝红枫湖、遥看成都平原！花楸山为父母山，成都平原为明堂、龙泉山为朝山！每年的六月六法华寺人山人海。

用偶像代替神灵的做法产生于原始社会。发明文字以后，人们自然地改用书写了死者代号的木牌作为神主。但偶像并未消失，而是与之共同盛行至今。为了祭祀时神主能够直立木牌下端加上较宽的底座，就成了民间所称的灵牌。神主的用料一般都是较坚实的硬木，如柏桑之类，既不易腐烂，又不易被蛀。神主既然代表了祖先神，那它就是神圣不可侵犯的。它的完与损是和人们的祸与福相连的。一般人家不是直接把它陈列在神龛上，而是盛在小柜里，连小柜一起置于龛上。这种盛“主”的小柜，旧时称为“厘"。有的还把它藏在石函中。神马又作神祃、神码，还有纸马、甲马、花马子等名称是一种木版印刷的纸神像。民间供奉各种神灵时普遍使用神引直读马，如“门神马、寿星马、“财神马等。神马中有相当部分是祖师神马或其他行业神马。神马的画面大都是神龛式，中间是所祀之神，两侧有二至四个侍者常为童子，神前有供桌等物。

2、“营造气氛”的香烛、旗幡等 为了营造隆重而神秘的气氛，祭神时一般要燃香烛、挂旗幡。

香一般由檀香木制成，像一根一根的细棍子，约摸一尺来长，一般插在香炉里使用。为什么要烧香呢?因为古时候是用燎柴升烟之法降神的，而且也有焚香习俗:用香蒿粘上油脂，与黍稷拌和燃烧，让香气充弥神庙空间，使神灵能闻到香气而享受供品。点油灯、燃蜡烛，大概也有通神作用。纸钱也称“光明、“往生钱”，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。纸钱用的是特制的纸，一般是锡箔纸。现在都用便宜的草纸俗称“火纸”。灵屋是送给已故的祖先用的，用各色花纸糊成，就像一个家居模型。现代生活富裕了，人们还在里面添置了“电视机”、“小汽车”等设备。另外，送葬时用各色纸做成的吊挂，有一米来长，宽尺多，叫招魂幡。清明节各家用白纸裁剪折叠做成一串一串的形状，用竹枝或树枝挂着举起来，也像旗幡，叫清明吊子。

3、可口的食品和饮料 祭祀神祖，自然离不开食品。用于祭祀的畜叫牺”，毛色纯一的牺叫“牲¨。牺牲泛指祭祀用的牲畜.主要指马、牛羊、鸡、犬、猪等畜生，后世叫“六畜"。六畜中最常用的是牛羊猪三牲。马很少用，可能是为了役使。春秋以前耕田不用牛，所以用牛祭祀多，后来用牲成为传统制度，虽然牛耕推广了，祭祀仍大量用牛。今天，人们也不限于用六畜作为牺牲，鱼、兔、鸭以及一些野味也常被摆上祭桌。只是对ˉ牺牲”的选择仍然很挑剔，体大个肥者为首选有毛的动物须毛色纯正。

祭祀还用五谷、糕饼。“五谷”主要指黍、稷、麦、菽、稻。各地因情况而异。按古代的民俗，凡粮食新收，都要先荐祖先，然后才敢食用，叫“荐新”。所用的谷物主要为未碾过的、未制熟的。今人也有所继承，但主要是用蒸熟的米饭，更多的是用五谷制成的精美可口的糕饼、点心之类。由此也产生了一些节令祭祀食品。如三月十九祭太阳神时，必供太阳糕。太阳糕以江米粉制成，上印太阳和乌鸦的图案有的糕上塑一小鸡。通常五枚一层，堆积盘中如小山。中秋节的月饼，最初可能是拜月的供品，呈圆柱形，硬皮、软皮甜咸不等，以广式、苏式、京式最为有名。腊八节的腊八粥是礼佛供品，又名七宝五味粥，以桃仁、松子、栗子、柿子红豆、糯米等做成。传说释迦牟尼成道以前，苦苦修行，经常挨饿，一次昏倒在地，幸得一位牧羊女以大米、野果熬粥挽救，才免于饿死。获救的释迦牟尼苦心钻研，信奉佛法于十二月初八修道成佛。由于佛道深入民间，腊八粥也盛行开来。

神灵不能光吃主食，人们也早就为这些彼岸世界的神作了设身处地的安排。供奉时，少不了时鲜果品和蔬菜。水果如应时出产的鲜梨、苹果、石榴、花红、枇杷、枣子、香蕉、橘子、佛手等，蔬菜有干红薯片、洋芋片等。酒和茶都是中国传统饮品。敬酒、敬茶是待客之礼，无酒无茶，不成敬意。对神灵，更要表示虔敬。且饭后适量地吃酒喝茶，健胃消食，深谙养生之道的中国人早已以此成俗祭祀时，一般以三盏为佳。通常泼议定量于地上，以飨神灵祖先。

4、神灵也要享受声色娱乐 艺术的产生是和宗教密不可分的。早在原始社会母系时代，中国已产生宗教性质的乐舞。原始神职“巫与舞蹈有直接关系。「说文解字」释“巫”为女能事无形以舞降神者也。祭神既有舞，有舞必有乐配，有乐必有歌唱。“礼乐礼乐"，中国自古礼、乐并重，祭礼的“乐”也有一番规定。民间却把繁琐的礼仪进行简化，并且由敬神、娱神渐渐发展到以娱己为主。把戏剧搬入祭祀，就是神戏。人们起初主要演宗教性的戏曲悦神，后渐世俗化形成了经歌，社日、庙会等形式。

红枫艺术陵园有坐西向东的平原墓地和坐北坐西北的山体墓地的双向选择！墓地道路方便分别有：成温邛高速、成温邛快速、成新蒲快速、成雅高速等自驾路线。成蒲高铁祭祀，扫墓让你出行无忧！红枫艺术陵园环境优美、价格合理。

经歌包括讲经、唱经、说唱是百姓在庙会上娱神的主要手段。这种歌曲也称神歌，可以清唱，也可以伴随舞蹈歌唱。歌的内容多是颂唱神明的恩德与自己对神明的敬奉，语言朴素、生动，曲调优美。最典型的例子如河南淮阳太昊陵庙会上的经歌，唱时常伴有「花篮舞」，老太太跳起「花篮舞」，个个行如飞云，精神抖擞。

社日、庙会是民间艺人展示技艺的节日和场所。人们鸣鞭、放炮、吹唢呐、敲锣鼓、舞龙灯、跳马灯、踩高跷、舞龙舞狮，表演各种民间小戏、艺技、魔术，精彩纷呈，令人眼花缭乱。鲁迅的「社戏」就从侧面描写了这样一幅风俗盛况。到了当代，还有放流行歌曲、演电影娱神的，大概人们认为神灵的欣赏口味也是与时代同步的吧。

5、献给河伯的媳妇 古时候祭祀也有用人作祭品的，今人称之为“人牲¨。据「淮南子」书载，商汤时大旱七年，大地干涸民不聊生。巫师占卜说解旱之法即用人来祀天。商王汤便命人堆积柴火。自己便剪发去甲，洁净身体，站在柴堆上，准备自焚祭天，以求降雨。火刚要点燃时，天降起了大雨汤的诚心感动了上天。我们从一则西门豹的故事中可以窥见这种风俗魏国老巫婆勾结地方官，从民间选美少女，沉入河中，声称是给河伯娶媳妇，后来西门豹革除了这一陋俗。这种残忍的祭祀方式在进入封建社会之后基本消失了。但是，“人牲“在有些地方和民族也有遗留。

「红枫艺术陵园为平原墓区和山体墓区。平原墓区以坐西向东为主；山体墓区目前在售四向俱全。红枫艺术陵园墓区分为山体墓和平原墓。山体墓以广成山和月下山为主。广成山以坐西为主。月下山以坐北为主。平原墓区也是蒲江红枫艺术陵园最早销售的墓地。墓区山环水抱，明堂开阔能容千军万马。成都蒲江红枫艺术陵园占地1000余亩，位于成都市蒲江县大兴镇。该公墓位于蒲江，离成都市区较远，性价比超高。」解放前湖北恩施地区的土家族还有“猎头”的习俗。猎头一般是猎取敌对家族的人头。猎头干什么呢?抛到山上，让山神保佑他们一年狩猎丰收抛在河里，让河神保佑他们多捕鱼虾；抛在田地里，让土地神保佑他们的庄稼茁壮成长，颗粒饱满。这是一种原始自然崇拜的沿袭，人头成了表达虔诚与崇敬的祭品。