都江堰公墓有哪些：喜丧标准和怎么办理？

　　人家之有丧哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。孔子说：“三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十古稀”。这些岁数对于中国来说应该具有特别的含义。人到了80岁以后就是高寿了，所以这个岁数去世的人的葬礼也叫喜丧。但也有一说是需过百岁。“喜丧”的出现在某种程度上其实算是对亲人们的一种安慰。告诉他们以这种“福寿全归”的方式死去其实是一种福气，用不着替他们难过。毕竟这个世界上还有许多以各种痛苦的方式离去的人，比起他们来说“喜丧”确是一种“幸事”。四川地区，在一些高寿老人去世后主人家还会特意准备一个“寿碗”，赠送给前来吊唁的客人，意为将长寿分享给宾客。客人们还会特意向主人家要一个“寿碗”回去给自己的孩子用，以此来让孩子们“沾沾老人的福气”。

　　1：亡者上无长辈 为人儿女对父母的义务是养老送终，只有把对父母双亲养老送终完成，才算尽完了义务，做儿女的才算而无憾。如果父母只要还有一方健在做儿女的就是120岁了，也是没完成养老送终的任务，反而让父母白发人送黑发人伤心难过，被视为不孝。喜丧就会这一项否决。

　　2：下有四世同堂 四世同堂本身说明者的后代人丁兴旺后继有人，烟火不断。90岁以后仙世也应含笑而终。这还不够既然丧事沾了喜字，就应该有点喜气，这喜气明显的是呈现在穿孝上。我们知道丧事也叫白事，白事由穿白而来，白事又是红事的反面，者后代一片白孝称不起″喜”，既然者后代四世同堂，起码有曾孙，曾孙穿蓝孝，玄孙穿黄孝，来孙穿红孝。过去人即便早婚早育穿红孝的也比较少見，穿黄孝的不少。奔丧人的孝衣五颜六色，这才配称喜丧。

　　3：年满90岁以上 凡活到90岁以上时，亡者的父母都百岁开外了，健在的基本没有了。养老送终的义务完成了。到这岁数曾孙玄孙也面世了，孝衣颜色也不单纯白色了。90岁以上人间的酸甜苦辣也尝遍了，儿女也到了古稀之年该尽的义务差不多了，伺候父母也伺候够了，到这个高龄以上辞世儿女的哀伤度也降低了。

　　4：正常亡的就是寿终正寝。如果是车祸、溺水、火烧、他杀等这叫不得善终，过去叫横。即便年满百岁也称不起喜丧，应属凶丧的范畴。

　　(一)全福 生前自家门内确系“螽zhōng斯衍庆”，人丁兴旺，形成一大家族。本身是大家族的家长甚至已被尊为祖者。

　　(二)全寿 亡人满八九十岁，甚至突破百岁大关，也须超过“古稀”(七十岁)之年。年纪越大、越老，越符合“喜丧”的条件。故其全称为“老喜丧”。

　　(三)全终 亦称“善终”，意为圆圆满满地结束了一生。民间以为，者生前积德行善，广做功德，临终则不受病痛的折磨，甚至“无疾而终”，自然老。此即被视为“喜丧”的根本条件。如果只具备上述、二两项条件，但不是正常亡的，如意外的天灾人祸致，则不能算作“老喜丧”。

　　全福人是指上有父母、下有儿女，夫妻恩爱，兄弟姐妹和睦相处的有福气的人。全福人亦即全福太太。指上有父母健在，有丈夫，下是儿女双全的妇人。按民间婚俗礼仪，在婚礼上须有全福人照料诸多事项，以求新婚夫妇未来吉祥如意。

　　非丧即非正常亡，如工伤事故，自然灾害，孕妇难产，或自寻短见身亡者，均称“非丧”。非丧者按其不同情况，采取不同的葬法和丧仪。如在野外亡者，不能抬进家门，至多停尸院内，俗称“外外葬”。悬梁缢者，丧家先要杀一只小鸡，从房顶上扔到屋后，俗说，可免灾避邪。有的地方在缢者出殡之后，拆除投缳自尽的屋梁及与梁衔接的桁条、椽子等，待百日后，购新木重盖，拆除之木，一般亦须焚毁，不能留在家里。

　　对于恶性传染病、痨病、瘫痪及血腥亡要在鬼门方向折一桑枝，置于大门坎上，出丧时道士念押鬼镇神咒语，念毕挥刀把桑枝斩成三段，灵柩从门口送出。起灵后，要在停柩处，掘成浅坑埋入“避殃煞”、“鬼箭羽”、雄黄等物，民间认为这样可以杜绝后患。有的对于溺、缢、压、打、雷殛、服、分娩者，出殡后，家中洒十二种中药煮制的药水压煞，直洒到断七为止。

　　民间认为踅亡横者，怨气郁结，游魂不散，本身属煞，如接上地煞，会引起家中不安。十二精药为镇煞之药遍洒家中，能使游魂离去，诸煞俱避使丧家“吉祥如意”。