外经之心火为有形之火

　　少师曰：心火，君火也，何故宜静不宜动?

　　岐伯曰：君主无为，心为君火，安可有为乎?君主有为，非生民之福也。所以心静则火息，心动则火炎。息则脾胃之土受其益：炎则脾胃之土受其灾。

　　少师曰：何谓也?

　　岐伯曰：脾胃之土喜温火之养，恶烈火之逼也。温火养则土有生气，而成活土[2;烈火逼则土有死气，而成焦土矣。焦土何以生金?肺金干燥，必求济于肾水，而水不足以济之也。

　　少师曰：肾水本济心火者也，何以救之无裨乎?

　　岐伯曰：人身之肾水，原非有余。况见心火之太旺，虽济火甚切，独不畏火气之烁乎?故避火之炎，不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈，其克肺益甚，肺畏火刑，必求援于肾子，而肾子欲救援而无水，又不忍肺母之凌烁，不得不出其肾中所有，倾国以相助，于是水火两腾，升于上焦，而与心相战。心因无水以克肺，今见水不济心，火来助肺，欲取其水而转与火相合，则火势更旺。于是肺不受肾水之益，反得肾火之虐矣。斯时肝经之木见肺金太弱，亦出火以焚心，明助肾母以称干，实报肺仇而加刃也。

　　少师曰：何以解氛乎?

　　岐伯曰：心火动极矣，安其心而火可息也。

　　少师曰：可用寒凉直折其火乎?

　　岐伯曰：寒凉可暂用，不可久用也。暂用则火化为水，久用则水变为火也。

　　少师曰：斯又何故欤?

　　岐伯曰：心火必得肾水以济之也。滋肾安心，则心火永静;舍肾安心，则心火仍动矣。

　　少师曰：凡水火，未有不相克也，而心肾水火何相交而相济平鼓伯曰：水不同耳。肾中邪水，最克心火;肾中真水，最养火。心中之液，即肾内真水也”。肾之真水旺，而心火安。肾之水衰，而心火沸。是以心肾交而水火既济，心肾开而水火未济也。

　　少师曰：心在上，肾在下，地位悬殊，何彼此乐交无间乎?岐伯曰：心肾之交，虽胞胎导之，实肝木介之也。肝木气通肾无阻隔;肝木气郁，心肾即闭塞也!

　　少师曰：然则肝木又何以养之?

　　岐伯曰：肾水为肝木之母，补肾即所以通肝。木非水不旺火非木不生。欲心液之不枯，必肝血之常足!欲肝血之不乏，必肾水之常盈。补肝木要，不外补肾水也!

　　少师曰：善。